签到大明首席昏君

    朱厚照午饭的胃口败坏了，今天特意让御厨特制的文思豆腐入口也不滑嫩了，干涩。
    推开碗，招了招手，苏进嗖一声蹿过来。
    “干了，肯定是芡汁的问题。”
    “哎，小的这就去查。”
    赵满儿心善，尝了一口，抿了抿小嘴：“不用去了，照哥怕是上火了，口干。”
    没直说这是找茬是情商高留了情面，吴落雁那头已经白眼伺候了。
    唉，没法谈，冤有头债有主，找杨慎去。
    乾清门正对着的谨身殿就是地黄阁的临时办公地点，杨慎死皮赖脸地占了。
    按照内阁大学士的排位，谨身殿要高于文渊阁。
    天文地理，被文渊阁压了一头，杨慎就想通过地利占回来。
    杨慎果然在，正捏着个肉包子跟文牍搏命。
    朱厚照懒得偷看，示意苏进送上食盒。
    杨慎习以为常，打开一看是他最爱的文思豆腐，不由得啧起了嘴，馋了。
    “给你润滑一下文思。”
    顺便再洗洗脑！不过这句是腹诽。
    等杨慎打了一碗吸上了，朱厚照才开口：“地黄阁的搞法会引来大部分儒生的敌意，搞不好砸了地黄阁都有可能。”
    “咳咳”，杨慎果然呛着了，一报还一报，朱厚照故意挑这个时机下嘴，谁让杨慎败了他的胃口。
    收到昏庸度朱厚照就想到杨慎将临时敷衍的过墙梯给发挥了，搭到了天上去。
    猴头捅破了天就得用五指山镇压，但朱厚照舍不得，毕竟是大明第一才子，还是从小一起玩大的。
    昏君，不可以道理计，当然任人唯亲。
    但新技能包让朱厚照有了全盘的大局观，明白杨慎的做法是作死。
    杨慎受了传统观念影响，将学术之争拉到了抢资源抢位子的老套路里去。
    他断断是不服的：“为什么？又没挖他们的祖坟，为什么要砸咱们的场？”
    “挖了，这是零和博弈，真的干起来，比党争祸烈百倍。”
    朱厚照也没把握立即挑起学争，百家争鸣说得好听，就是一场血淋淋的争夺。
    杨慎低估了学争的后果，就像他在大礼议中忘记了皇权从来都不讲理一样。
    这是儒家教育落下来的病根，局限性从儒学诞生就带着了。
    杨慎依然没意识到，撇嘴：“挖着哪条龙脉？”
    酸了吧唧，阴阳怪气。
    朱厚照难得正经了一回：“儒家一开始不是现在这样，打败了诸如法家、名家等门派，再将对方的观点拿过来改头换面吃了进去，你想想是不是。”
    杨慎沉思，朱厚照又加了一条：“九字真言最早见于东晋葛洪的《抱朴子》，后来却成了释家的东西，连手印都没换。”
    杨慎讥笑：“三教九流我中有你你中有我是个大概率的事，王伯安的心学也受了道释的影响，披着儒学外皮的唯心论。如果不是师尊传了他心理学，心学立不稳。”
    朱厚照更严肃了：“封建统治从来都是外王内法。”
    王是指王道。
    真理是唯一性的，非此即彼，不可能包容，只有王道这种政治性的东西才会变来变去。
    杨慎的脸色也变了。
    再次重击：“百家争鸣争来争去争的都不是学问，而是学术关联着的权柄——王道。”
    春秋时期的百家争鸣就像街上的帮派火拼，看谁的嗓音大谁的拳头硬，而不是看谁的学问扎实。
    权柄没有是非对错，谁抓在手里，谁就可以拿它当刀剑砍人。
    胜者掌握学术话语权，对败者生杀掳掠。
    从这一点看，儒学不是纯粹的学问，而是治人之术，通俗的说就是拉拢人的手腕。
    为什么会出现罢黜百家独尊儒术的局面？
    朱厚照又举了个例子：“就好像将咸豆腐脑定为御缮，甜豆腐脑就会被鄙为异端。”
    杨慎死鸭子嘴硬：“这从逻辑上讲不通。”
    “普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”
    朱厚照讲的是大俗话，你是都是我的，万一别人不受怎么办？打到你服为止。
    可要是握刀枪的人也不接受呢？这时候就需要一门思想来占据刀枪的的脑子。
    儒术认为将一个人的思想占据了，就能解决社会治理中的各种问题，王道与儒术合流了，孔夫子说仁者无敌。
    它不解决问题，只解决提出问题的人。
    聪明如杨慎当然能想到这些，只剩下苦关：“不合王道都要消灭，百工为什么被压制，即便是八杆子打不着。”
    朱厚照像点师父样了：“打得着的，比如种田的技术，如果一种作物盛产，老百姓吃饱饭过上了好日子，他们不会感念士绅，会认是作物的功劳，跟屁股后头讲大道理的儒生无关。”
    杨慎的思绪里有看不见的刀光剑影：“于是这种作物就成了异端，新事物在王道的社会框架里没有存身之地。”
    朱厚照重锤敲下：“所有的荣耀归于王道，这就是儒家思想的精髓。”
    儒家就依附在王道上，一切削弱王道的事物都必须打下去，至于败者冤不冤枉，他们管不着。
    《论语》对樊迟的评价就体现这一点，樊迟去问孔子怎么样种田，被骂小人，脑子不开窍，重要的是种田吗？重要的是掌控种田的人。
    科学技术讲求的是效率，而儒学强调的是安全可控，它们本来就不是一码子事，不能放在一起对比。
    甚至社会哲学也不一样，社会哲学依然讲求效率，而儒学的出发点是儒学做主才有效率。
    关键在于谁做主，不在于效率，甚至为了主导权可以牺牲效率，参见民可使由之，不可使知之。
    杨慎已经事实上脱离了儒，却不自知，这是朱厚照的锅，忽悠很成功。
    拜了朱厚照这个皇帝为师，杨慎照着儒家的惯性思维以为自己就代表正确，也依此行事。
    殊不知当前大明派的“龙哥”并没有坐稳位子，在这条“街”上说了还不算。
    真正统治大明的还是“王道”，谁能掌握王道，谁就是大明的主人。
    朱厚照不能跟王道作对，他只能偷偷地将屋里的梁柱换了，替上自己的材料，久而久之，这座大厦就易主了。
    符合昏君的生存之道，差点误了弟子。
    说过要授业解惑的，得点到：“偷梁换柱。”