无垠大道

    ps：  看看神童中的神童，古小龙不但是具有道家中微子真芥子米意念能场，而且学习能力超强，试想在其大脑下丘脑部位有着一个中微子高能粒子环，任何一台超级计算机也是不能匹敌的。求点击求订阅求打赏求月票！
    第四十五篇 天降奇葩三
    传说中太极拳始祖大致有这么几人:唐朝(公元618~907年)许宣平、宋朝(公元960~1278年)张三峰、明朝(公元1368~1644年)张三丰、清朝(公元1644~1911年)陈王廷和王宗岳等几种不同的说法。那么我们一一阐述。 唐代许宣平，安徽歙县人，李白东游，见许宣平题诗传舍，以为是“仙诗”，至歙县屡访之，不得。宋计有功《唐诗纪事本末》说许“辟谷不食，行如奔马。唐时每负薪卖于市中。李白访之不遇，为题诗于望仙桥”。因此有人以无史料记载，仅此不足为由以为此乃荒谬。张三丰，据《明史?方伎传》记载，“辽东懿州人。名全一，一名君宝,三丰其号也。以其不修边幅，又号张邋遢。”但《明史》又说:“或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太清宫”。至于张三丰创太极拳一说，有人又以“ 是辛亥革命(1911)后的一种附会而已”予以否定。张三丰以后的太极拳史，难于得到连续系统的记载。而近代太极拳的传播，却是由王宗岳传蒋发而连续继承下来的。蒋发传给温县陈家沟的陈长兴及赵堡镇的邢喜怀，陈长兴传杨禄禅。此后发展为陈、杨、吴、武、李、孙、赵堡架及国家套路等太极流派。
    事实上太极真正的起源是从道家祖师老子开始。老子“道德经”第四十三章 天下之至柔。驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。释义为：天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中；无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导，“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了。第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：‘受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。‘正言若反。遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱。才能成为国家的君主，承担全国的祸灾。才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。
    总结起来就是:天下至刚莫过于柔，天下至柔莫过于水。而道家祖师老子所创的太极十三式，实际上当时并无招式，就是道家祖师老子隐居之时，观山间流云，溪涧流水，应宇宙“奇点”的初始之意念能场及意识场，按照蓝色星球重力场经典力学、量子力学、万有引力、暗能量场、反重力场、五行阴阳理论等，随心所欲而演练出来的一套既可以锻炼身体，又可以攻防兼备的拳术。既可以是十三式，又可以是无数的招式，也可以毫无招式，也就是说就是至柔的行云，又可以是至柔的流水，有谁听说过能打败行云，能击倒流水的吗？
    而后人所指的太极拳，真正的起源就是从道家祖师老子闲暇之时所创，而由他的弟子和仆人跟随祖师有样学样依样画葫芦学下来的，由于水平的有限，实际上没有一个人能够真正理解和吃透其中的精髓，就连动作也是各学各样。因此，几个弟子或仆人传出的所谓太极拳，各有各的招式各有各的理解，大有以讹传讹岐传多支，才有后来的唐朝(公元618~907年)许宣平、宋朝(公元960~1278年)张三峰、明朝(公元1368~1644年)张三丰、清朝(公元1644~1911年)陈王廷和王宗岳等几种不同的说法，而后来的陈王廷，乃至杨氏、武氏等等太极拳，还算是稍得皮毛，最后发展为后来的陈氏、杨氏、武氏等各路太极拳。
    再观三岁古小龙，在自身的道家大小周天中微子真芥子米太极阴阳鱼透明光球内，演练出来的太极拳，完全没有所谓的套路所言，由简到繁又由繁到简，此时如果陈王廷、杨露禅再世，立即就会在许许多多的关键招式上顿悟，更会在拳理、内功上得其精髓，实际上就是道家祖师老子“道德经”的两句至理名言：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。”“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”也就是道家太极拳的核心精髓。
    试问至柔之水、至柔之云有谁能击败它，无论你怎么出击，这天下的至柔都会无影无踪，但同时会将你包围淹没，力量越大越是无从着力，而行云流水则在生生不息的流动中顺着这个力量借力打力，起到四两拨千斤的作用，一旦无限止的对生生不息流动的行云流水淤塞，一旦爆发则势不可挡无坚不摧。而三岁古小龙演练出来的太极拳，根本就无招式而言，就是生生不息流动着的行云流水，就连在一旁观看完全不懂拳理的爷爷奶奶，也看得如痴如醉，如欣赏一套博大精深的艺术画卷一般。
    而且三岁古小龙还将太极的易理演绎得清楚明了。“太极生两仪，两仪生四象”最先出自伏羲的《易经》。《易经》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。”孔颖达疏：“太极谓天地未分之前。元气混而为一，即是太初、太一也。”
    “两仪”指“阴阳”。 1.《易?系辞上》：“是故易有太极，是生两仪。”孔颖达疏：“不言天地而言两仪者，指其物体；下与四象（金、木、水、火）相对，故曰两仪，谓两体容仪也。”《吕氏春秋?大乐》：“太一出～～，～～出阴阳。”《晋书?挚虞传》：“考步两仪，则天地无所隐其情；准正三辰。则悬象无所容其谬。” 元王实甫《西厢记》第五本第三折：“当日三才始判，两仪初分；乾坤：清者为乾，浊者为坤，人在中间相混。” 金一《文学上之美术观》：“仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪生矣。”2.借指君主的父母。《旧唐书?儒学传下?卢粲》：“又安乐公主承两仪之泽，履福禄之基，指 南山 以锡年，仰北辰而永庇。”3.指阴阳、男女。鲁迅《彷徨?高老夫子》：“ 蕊珠仙子也不很赞成女学。以为淆乱两仪，非天曹所喜。”“四象”指“东方之神青龙；西方之神白虎；南方之神朱雀；北方之神玄武（龟蛇合体）”。也并指“天地”。
    这句话不是出自《周易》或《易经》。而是出自后人（据说是孔子）解释《易经》的书－－《易传》。
    《易传》共有10册，其中《系辞》分上、下二册。“太极生两仪,两仪生四象”出自《系辞》上传的第十一章，原文为：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”。
    准确地表述这句话的出处，应当是：《易传?系辞上传》。所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。
    太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪指天地或阴阳。一些武术家借用此词来引申到拳法中,如武术家孙禄堂就将动为阳、静为阴,合称动静为两仪。
    关于“两仪”，综合历代易学家的理论，计有七说：一说为阴阳，一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为乾坤，一说为春秋。但通常是指阴阳。
    四象即为：太阳、太阴、少阴、少阳，而其又名：少阳、老阳、少阴、老阴。从数学角度论四象为：七、九、八、六。从方位角度论四象为：东、南、西、北。从一年季节论四象为：春、夏、秋、冬。从人的名字论四象为：孟章、执名、监兵、陵光。从飞禽走兽论四象为：青龙、玄武、白虎、朱雀。四象还有两种说法为：一说为：金、木、水、火。一说为：阴、阳、刚、柔。
    注：从飞禽走兽上分配四象为秦汉以后的方法，西白虎在秦汉之前称之为咸池。后人因为不能组成一个完整的体系而把咸池改为白虎。东吴时代的《七帝紫庭延生经》里为四象起了名字。分别为：前朱雀为陵光；后玄武为执名；左青龙为孟章；右白虎为监兵。
    整段话的意思指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。人与自然之间存在着互动的关系。人与天地相参，与日月相应，一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。
    无极生太极,太极生两仪,两仪生三才,三才生四象,四象生五行,五行生**,**生七星,七星生八卦,八卦生九宫,一切归十方。最初的就是最后的-----圆极。道生一、一生二、二生三、三生万物、亦是八卦所生产。一个三岁小孩，就能用一套简简单单的太极拳，将如此繁复的易理演绎得完全。充分说明三岁古小龙已经完全得到了古木道长真传。也就是说真正能够得到道家祖师真传的。只有历代道家祖师洞守护者，因此说三岁小孩古小龙间接是得到了道家祖师老子真传，不过他还有一项是其他历代祖师洞守护者不具有的，那就是三岁古小龙还能每日通过在道家祖师洞外，与道家祖师老子反中微子真芥子米意念能场进行交流，因此，能够得到的是更加详尽真实的传承，包括道家祖师老子。所有的大小周天意念能场内功、太极武功、人文哲学、天文地理、宇宙起源、物质起源等等。
    三岁古小龙继续演练着，从太极拳、先天八卦掌、后天八卦掌、九宫八卦掌、五行拳、太乙五行拳、形意拳、心意拳、太极剑、九宫行宫十八肘、玄武棍、太乙逍遥掌、太乙绵掌、龙行长穗剑、五行八卦手、纯阳拳、粘衣十八法、一苇棍、白虹剑、蛇形剑、纯阳剑、醉剑等，他不会的道家武术套路，但这些武术套路又都似是而非，由他演练出来，再由内行一看就知道更加的实用，更加的贴合实战，更加的符合经典力学原理，甚至于流体力学、量子力学等原理，放到那种场合就能发挥最大的作用。三岁小孩古小龙演练到了最后。就只能见到整个太极阴阳鱼光球内，就剩下无数盘旋的太极阴阳鱼与先天八卦气旋圆盘。已经看不到三岁古小龙的身影了。
    直到此时，身为祖祖的古木道长才面露微笑，回头对古小龙的爷爷奶奶说道：“此子第一阶段的筑基算是圆满完成了，而且大大超过了预期的功力，这主要靠他的那颗神奇的‘宇宙粒子’，和道家祖师老子的言传身教，才能有此功效。”古小龙爷爷奶奶听古木道长道长如此说来，更是觉得不可思议，一是那颗“宇宙粒子”居然能够有如此神效，使一个三岁小孩变成神童中的神童；二是道家祖师老子已经离世二千四五百年，居然还能够对古小龙言传身教，更是奇迹中的奇迹。古木道长继续对二位说道：“从今天开始我就把他交给你们了，你们的主要任务他服好务，而不是直接教育他，要知道他现在的学识已经不在你们二人之下，有的地方甚至于可以当你们的老师了。你们要从天文地理、人文哲学、数、理、化、生物等所有学科，从大学本科只是开始，一直到这一学科的最前沿研究成果，尽可能的收集齐备，我预计此子至六岁就能将所有的学科学完，大多数学科都能够达到至少博士后，有的学科还能达到前无古人后无来者的学术水平，例如你们俩的学科，他就已经超过了你们了。但是，每年满周岁之时，都必须送回到我这儿来，由祖师对他的意念能场内功进行提升，切记切记。”古小龙爷爷奶奶听完古木道长的安排之后面面相觑，用一种难以置信的表情看着自己的父亲，而作为父亲的古木道长却不作任何解释，两位只好带着三岁小孩古小龙及其母亲，回到了c国首都家中。
    按照古小龙祖祖古木道长的安排，古小龙回到c国首都的家中，第一要务就是学习，而他的学习，则是由本来就是c国首席天文学家，c国首都大学天文学博士生导师，和c国首席道家学说家，同为博士生导师的二位爷爷奶奶为其服务。在c国首都大学这样c国第一名牌大学内，在这c国第一得天独厚的学术机构中，几乎所有的学科的教学资料、学术论文都能找到，当然就是近水楼台先得月。二位爷爷奶奶以为这是一项非常轻松地任务，谁知不到三天时间，他们就发现一点也轻松不起来了。
    举一个例子，第一天的时候爷爷奶奶认为首先得把文学学好，学好文学后，就为一切学科打好了理解能力、阅读能力、自学能力的基础。因此，爷爷奶奶在第一天就将所有的大学本科文学教辅资料找来，希望古小龙能够在一月之内学完，谁知道不到两个小时。这些资料已经不能满足三岁小孩古小龙的需求了。二位爷爷奶奶第一次见识了如此惊人的学习能力。一本书在手只需以玩耍的方式一样。从头至尾翻了一遍，根本连过目都没有过一下，就已经全面掌握了里面的所有内容和知识，无论你怎么考试，他都能对答如流丝毫不错。更有甚者，他只需将手放在这本资料封面上几秒钟，就能完全读完这本书，而且还延伸到了这本书的相关信息。包括这本书作者的生平、职务、学术水平，包括其中的疏漏、错误。
    例如：其中一部描写唐代大诗人白居易的书中，就有一段关于白居易悲剧式的爱情描写，将这段爱情故事描写为白居易是为二人所写，一为樊素，二为湘灵。白居易11岁时，因避家乡战乱，随母将家迁至父亲白季庚任官所在地——徐州符离白居易故里(今安徽省宿县境内)。之后在那里与一个比他小4岁的邻居女子相识，她的名字叫湘灵，长得活泼可爱。还懂点音律，于是两人就成了朝夕不离、青梅竹马的玩伴。到白居易19岁、湘灵15岁时。情窦初开，两人便开始了初恋。白居易有一首诗名为《邻女》，追叙了十五岁的湘灵，赞美湘灵的美丽和她悦耳的嗓音。
    贞元十四年（798），白居易27岁的时候，为了家庭生活和自己的前程，他不得不离开符离去江南叔父处。一路上他写了三首怀念湘灵的诗。分别是《寄湘灵》、《寒闺夜》和《长相思》。由诗中可以清楚地看出，白居易与湘灵经过17年的相处和8年的相恋，感情已经很深了。离别后不但苦苦相思，而且已考虑过结婚问题。但是湘灵担心她家门第低，攀不上白居易。最后表示了愿至天必成和步步比肩行的恳切愿望。
    贞元十六年初，白居易29岁考上了进士，回符离住了近10个月，恳切向母亲要求与湘灵结婚，但被封建观念极重的母亲拒绝了。白居易无奈，便怀着极其痛苦的心情离开了家。贞元二十年（公元804年）秋，白居易在长安作了校书郎，需将家迁至长安，他回家再次苦求母亲允许他和湘灵结婚，但门户大于一切的母亲，不但再次拒绝了他的要求，且在全家迁离时，不让他们见面。他们的婚姻无望了，但他们深厚的爱情并没从此结束。白居易以不与他人结婚惩罚母亲的错误，并三次写了怀念湘灵的诗：《冬至夜怀湘灵》、《感秋寄远》和《寄远》。在近8年里，母亲再没让白居易和湘灵见面，也不允许，他提起湘灵。
    白居易37岁时才在母亲以死相逼下，经人介绍与同僚杨汝士的妹妹结了婚，但直到元和七年还写诗思念湘灵。例如《夜雨》、《感镜》等。后来白居易蒙冤被贬江州途中，和杨夫人一起遇见了正在漂泊的湘灵父女，白居易与湘灵抱头痛哭了一场，并写下了题为《逢旧》的诗。这时白居易已经44岁，湘灵也40岁了，但未结婚。这首诗里白居易再次用了恨字，此恨与《长恨歌》的恨不会毫无关系，所以说白居易亲身经历的这段悲剧般的爱情为《长恨歌》打下了基础。
    直到白居易53岁的时候，他在杭州刺史任满回洛京途中，看到变换旧村邻而湘灵已不知去向的时候，这段长达35年之久的恋爱悲剧才划上了离开的句号。其实在这个爱情悲剧里有很多的疑点，例如：《长相思》和湘白两人最后的不成正果。《长相思》一诗两首，一为樊素而作，一为湘灵而作，为湘灵作的恰是《长恨歌》的前身。湘白二人的爱情，最后以湘灵的悄然离去而画上句号。
    在白母在世的时候，因门不当户不对，白居易未能和湘灵成亲。而在白母去世，也就是元和十年时，白居易被贬途中（上文提到）遇见了正在漂泊的湘灵父女，当时感情未灭、湘灵未嫁，白居易为什么就不能收留湘灵，或是娶其为妾呢？有人会说是白居易妻子不同意，但在此之前，白居易侍妾成堆是众所周知的，也有人说是白居易很爱湘灵，不愿委屈她，可是，仅仅收留而已，虽是被贬，但是白家荣华富贵，难道还养不起两个人吗？后来，说是湘灵离开这段感情才画上句号，不如说是白居易早已厌倦反而乐得轻松。对此，我们只能假装无视，继续感受着白居易和湘灵的奇异悲惨的爱情。
    而三岁小孩古小龙却提出了一个大胆的猜想：白居易从小就深深地爱着两小无猜的湘灵，而且从此以后就再也没有真正爱过一个另外的女人，此书上所说的那位樊素仅仅是因为长得太像湘灵，完全可以说樊素就是湘灵的影子，就是湘灵的替代人。而后的所谓白居易侍妾成堆，也是因为谁都代替不了湘灵，而自己遍寻湘灵不着，而诗人始终都在找寻与湘灵相同的人，如他的侍妾中，就有活泼可爱者，也有精通音律者，如此种种。关键的据古小龙说，他是从大诗人的多首古诗中，感受感知到了诗人心灵深处的信息，这是一种只能意会不能言传的信息，如若你不相信，就请你仔仔细细的品味一下大诗人白居易的这几首诗：《邻女》娉婷十五胜天仙，白日嫦娥旱地莲。何处闲教鹦鹉语，碧纱窗下绣床前。《寄湘灵》泪眼凌寒冻不流，每经高处即回头。遥知别后西楼上，应凭栏杆独自愁。《寒闺夜》夜半衾裯冷，孤眠懒未能。笼香销尽火，巾泪滴成冰。为惜影相伴，通宵不灭灯。《长相思》九月西风兴，月冷霜华凝。思君秋夜长，一夜魂九升。二月东风来，草坼花心开。思君春日迟，一日肠九回。妾住洛桥北，君住洛桥南。十五即相识，今年二十三。有如女萝草，生在松之侧。蔓短枝苦高，萦回上不得。人言人有愿，愿至天必成。愿作远方兽，步步比肩行。愿作深山木，枝枝连理生。（长恨歌里“在地愿为连理枝”的前身。）《冬至夜怀湘灵》艳质无由见，寒衾不可亲。何堪最长夜，俱作独眠人。《感秋寄远》惆怅时节晚，两情千里同。离忧不散处，庭树正秋风。燕影动归翼，蕙香销故丛。佳期与芳岁，牢落两成空。《寄远》欲忘忘未得，欲去去无由。两腋不生翅，二毛空满头。坐看新落叶，行上最高楼。暝色无边际，茫茫尽眼愁。《池上》小娃撑小艇，偷采白莲回。不解藏踪迹，浮萍一道开。《长恨歌》中的结尾：在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。(未完待续。。)